- Pourquoi ce livre et comment ?
– un projet collectif qui devient individuel avec des bases qui permettent de le réaliser.
– idéologie, authenticité, nationalisme soft
J’applique aux discours sur la Bretagne la définition de l’idéologie donnée par le Centre national de ressources textuelles et lexicales : « Ensemble plus ou moins cohérent des idées, des croyances et des doctrines philosophiques, religieuses, politiques ». (Centre national de ressources textuelles et lexicales)
Daniel Le Couédic, « idée bretonne » : somme des constructions intellectuelles qui prêtent à la Bretagne des caractéristiques ou un rôle incomparables »
– le sommaire
- Une thèse et les questions qu’elle pose
« Sociologue des religions, André Rousseau avance une hypothèse qui me paraît très féconde. Dieu est mort en Bretagne mais les Bretons ne peuvent s’empêcher de croire… Ils auraient donc fait un transfert. Dorénavant, c’est en la Bretagne qu’ils croient. Ils chantaient « Catholiques et Bretons toujours », ils entonnent dorénavant: « Bretons toujours ! » (Jean Lebrun, France Inter, 17 mars 2023)
2-1 – Il faut partir de la place historique du catholicisme en Bretagne : la culture catholique a imprimé sa marque sur le régionalisme breton
– Rome fut « capitale de la Bretagne », mais sa puissance s’est effacée dans tous les domaine tout en laissant un leg sécularisé : langue, culture, dynamisme économique, esprit de corps
– comme ailleurs, l’effacement a libéré l’espace pour d’autres : la raison économique et le celtisme
– plus personne ne s’étonne que les bretonistes parlent de « la France » ou de « la République » comme de réalités extérieures, ne voient de « roman national » que hors de la Bretagne et contre elle…
– du catholicisme il reste surtout une « tonalité » : toute idée devient combat et mission ; illustration du « catholicisme » zombie de Le Bras et Todd
2.2. Des questions : avant de compléter cette thèse voici des précisions sur la manière dont je parle de religion
- Quelques mots sur la vision sociologique de la religion
- Religion : qu’entend-on par là quand on suggère que le bretonisme est devenu la religion de la Bretagne ?
– Formes Elémentaires de Durkheim ou « scrupule rituel » romain décrit par John Scheid ?
- L’idéologie bretonne, une forme de déplacement de la religion. Métaphore : La religion plus ou moins marginalisée doit entreprendre un travail de traduction. Dieu tout puissant devient « Dieu puissant d’amour ».
Si le catholicisme emprunte à l’air du temps des schèmes qui le rendent compréhensible cela implique que ces schèmes peuvent très bien fonctionner comme religion de substitution.,
Les piliers de l’idéologie bretonne ont curieusement trait à la tradition, la mémoire, au lien social, à la vocation d’un collectif.
- Du bretonisme considéré comme une forme du « religieux disséminé dans le social » (Danièle Hervieu-Léger) comment cela s’est-il fait ?
- Cette thèse d’un transfert du catholicisme implique de modifier la définition durkheimienne de la religion :
« Une religion, est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y adhèrent » (Les Formes élémentaires de la vie religieuse)
DHL La Religion pour mémoire, Cerf, 1993, p.119 : « une religion est un dispositif idéologique, pratique et symbolique par lequel est constituée, entretenue, développée et contrôlée la conscience (individuelle et collective) de l’appartenance à une lignée croyante particulière ».
Et p. 127 « on appellera tradition l’ensemble des représentations, images, savoirs théoriques et pratiques, comportements et attitudes qu’un groupe ou une société accepte au nom de la continuité nécessaire entre son passé et son présent »…. « Avec la capacité d’y incorporer des innovations et réinterprétations qu’exige une conjoncture. »
Pour ce qui concerne la « croyance » : Comme l’a montré Émile Benveniste la «« foi » désigne non pas l’attitude du croyant, mais « l’assurance qu’il tire d’une propriété qu’il prête à l’objet de sa croyance »[1]. C’est ce mécanisme qui fait du bretonisme et du « celtisme » une évidence. Et une foi. On peut voir à l’œuvre semblable dispositif dans « l’identité ».
D’après Yvon Tranvouez, dans Catholiques en Bretagne au XXème siècle, p.53-70
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Celtes d’abord Ropartz Hémon : très peu de catholiques autour de lui et du mythe celtique, sauf autour de 1940. L’abbé Perrot ne supporte pas ce paganisme
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Bretons d’abord Abbé Perrot : revue Feiz ha Breiz Franchement régionaliste mais son nationalisme est hésitant à cause de l’hostilité de Duparc. Beaucoup de monde autour de lui – Bleun Brug, journal O lo lê |
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Catholiques d’abord Mgr. Duparc C’est le groupe de loin le plus nombreux ; seulement régionaliste pour la culture et la langue et la fierté bretonne (« race » exceptionnelle – au sens de « racé ». Pétainistes puis de moins en moins
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Républicains d’abord Francis Gourvil (1889-1984) Féru de celtisme quitte le parti nationaliste ; durant la guerre, proche de la résistance. La question bretonne entre parenthèse. Cette minorité deviendra majorité après la guerre ; se situant au centre droit et devenant gaulliste. |
[1] Le Vocabulaire des institutions européennes, op. cit. Voir le chapitre 8, « Fidélité personnelle », p. 103 et suiv., et surtout le chapitre 15, « Créance et croyance », p. 171-180.